3个方面掌握孟子的处事智慧，让自己终身受益｜人生的底气2

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今天分享的书籍是《人生的底气2》

本书作者樊登，樊登读书APP创始人、首席内容官。曾就职于中央电视台，主持过《实话实说》《十二演播室》《三星智力快车》等电视节目。出版著作《可复制的领导力》系列、《可复制的沟通力》、《樊登 讲论语》系列等。

在考虑问题时要有菩萨心肠，在解决问题时要使用金刚手段！樊登围绕认知格局、个人修炼、成事方法、识人用人、凝聚善意、正向成长、有效决策七个方面，选择《孟子》中的经典篇章，从当下生活的实际应用出发，具体阐释处事的智慧和成事的秘诀，每个人都能从中获益。

这是一本给年轻人的处事智慧书，帮助我们解决处事的困境，突破成事的瓶颈。本书开篇引出《孟子》的名言警句，然后结合现代生活实际展开论证，文末点亮升华主题，让我们更容易理解和掌握。

01如何提高认知格局

一个人的认知格局决定一个人的人生高度，樊登老师认为，人生有岸，但格局无涯。我们需要做的是提升自己，提升自己的认知格局，要知道，你就是你最大的底气。

那么如何提高自己的认知格局呢？我总结了3点给大家作为参考：拥有大局观、“利”为轻，仁心为重、找准定位，做自己擅长的事。

1、拥有大局观

把握局势，才能把握机会。《孟子·告子上》中有一句话：“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。“

意思是说，身体四肢有重要的，也有次要的，有小的，也有大的，不要因为小的而损害大的，不要因为次要的而损害重要的。也就是说，我们做事情，要分清主次，不要只关注那些细枝末节，而是要关注自己内心宏大的部分，这样才能拥有大局意识。

比如，书中提到柯达公司。柯达刚开始出名的是柯达胶卷，1975年制造了第一台数码相机，其实这是一个改变影像行业认知的巨大商机。但是企业高层认为，这项技术短时间内无法给公司带来满意的利润，所以放弃了。

但是不是所有公司的眼光都这么差，索尼、富士等公司掌握了商机，大力投资研发数码技术，并以数码相机业务迅速占领了市场。而柯达公司后悔也来不及了，当他们发现问题的严重性时，却发现对方已经掌握了行业内的顶尖技术，而自己已经望城莫及了。

因此，我们可以看出，一家企业或者一家企业的领导者的格局有多重要。书中提到，培养大局观上，从历史角度出发进行阅读和学习，是一种非常有效的方法。

我们可以从历史中学习经验，开阔视野，从王朝历史更迭中学习不同时期所做的不同选择，以及影响如何。站在巨人的肩膀上学习，不失为一个好办法。

2、“利”为轻，“仁义”为重

不管是为人处事，还是创业，过于看重利益永远不会成功。孟子认为，以仁义为基础，才是我们获得成功的关键。

《孟子·告子下》中记载过：宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”

曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”

曰：“我将言其不利也。”

曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。

什么意思呢？宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问：“先生准备到哪里去？”宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王中，我总会说通一个。”

孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎样去劝说他们呢？”宋牼说：“我将告诉他们，交战是很不利的。”

孟子又说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。

先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有的。

若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈‘利’呢？”

很多人会说，工作不就是为了利益吗？但如果我们事事都以利益为先，失去仁义，总是想要打败别人，时间长了我们就会形成惯性思维，一切以自我为中心，不给他人机会。

但是这种做法真的会让我们快乐吗？并不会，我们反而会感到焦虑。因为我们时时刻刻想着是怎么打败别人，怎么获得好处，如果无法得到，那么心里就会不平衡，这样的状态怎么会快乐呢？

因此，书中提到，我们工作、交友要具有仁爱之心，能够与其他人一起做有意义的事情，达到双赢。

3、精准定位，做自己擅长的事

在竞争压力日益增大的今天，许多年轻人离开校园后，突然不知道自己该何去何从了，甚至不知道自己该干什么、能干什么。这是一个关于个人定位的问题。在当前这个不确定的时代，找准自己的位置，是我们需要面对的最大的人生课题之一。

比如，樊登老师自己。他当过中央电视台主持人，当过大学老师，做过餐饮生意，但真正让他倾注热爱并最终站在大家面前的，还是“讲书人”的身份。可见找准定位、找准赛道是多么重要。

找准了自己的定位，再努力去做自己最擅长的事，直至做到极致。但是很多人追求的是多元化，但是又无法做得精通，做什么都是半杯水的状态。当然，多元化并不是不好，但是如果你无法站得住脚，盲目涉足，导致四处碰壁，那么就是徒劳。

孟子曾经说过这样一句话:“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”意思是说，国家在发展过程中，有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征收人力的赋税。君子会在三者之中选用一种，另外两种不同时使用。如果同时使用了两种，百姓就会饿死；如果同时使用了三种，那就是父亲顾不了儿子，儿子顾不了父亲了。这个时候，整个社会就会分崩离析，根本无法正常运转。

放在我们个人身上，这个道理同样适用。你选择做自己最擅长的那件事，就能做到极致；你两件事同时做，可能做得就都没那么好；你三四件事一起做，那肯定哪件事都做不好。说到底，我们还是应该做自己最擅长的事，做与自身能力相匹配的事，不要轻易触碰与自己主业方向不相关的业务。

一个人的格局决定了他的成就，决定了他的做事风格。当我们能够抛开一己之私利，才能成为真正有境界、有格局的人，也才有可能成就一番事业，做到舍“小勇”而得“大勇”。

02如何识人用人

想要成事，光靠自己是远远不够的，而是需要团队合作，得到他人的帮助才行。作为管理者，需要做的是要懂得识人、用人，这样才能提升团队的主动能动性。

著名的管理大师彼得•德鲁克曾说：管理的本质，就是激发和释放每一个人的善意。管理者要做的是激发和释放人本身固有的潜能，创造价值，为他人谋福祉。用什么来激发下属的善意呢？那就是用管理者的善意激发下属的善意。具体应该怎么做呢？

1、德行为先，能力为后

不管是管理者，还是普通人，我们做事必须以德服人。首先要把人做好，你的人品好，德行好，才能赢得别人的信任；别人信任你，才愿意尊重你，帮助你。

樊登老师说：我在跟身边的人交往或共事时，通常都会把对方的德行放在首位，把能力放在后面。德行不行，能力再好，我也不愿意跟这样的人打交道，因为你不知道什么时候，他可能就会算计你一 把，跟这样的人共事心里不踏实。相反，能力差一点而德行很好 的人，做事可能没那么完美，但你跟他合作会感到放心、踏实。

北宋政治家司马光在《资治通鉴》中说过这样一句话:“才者，德之资也；德者，才之帅也。”意思是说，才能是德行的凭借， 德行是才能的统帅。司马光理想的选人、用人标准就是德才 兼备，有德无才者次之，无德无才者又次之，最不能用的就是 有才无德的小人。

历史上这样的人有很多，比如秦朝的李斯， 荀子的弟子，写得一手好文章，他写的《谏逐客令》还一度入 选了中学课本。他还写得一手好字，现在泰山的岱庙里还有他 留下的手迹呢。但这个人就没有德行，他为了自己的荣华富贵，同意赵高害死公子扶苏和大将蒙恬，立胡亥为秦二世，最终葬 送了大秦王朝。

所以，司马光认为，用人当先求有德，若才德 不能双全，那就“宁舍才而取德”。但是，这里有个问题，就是一个人的能力可以通过他的工作表现、做事风格等体现出来，但是他的品行却可能隐藏得很深，不容易辨识。这时，我们该怎么办呢?关于这个问题，孟子和他的弟子万章就曾经讨论过。

有一次，万章问孟子:“尧把天下交给舜，有这么回事吗?”

孟子回答说:“不是这样的，天子是没有权利把天下交给他人的。”

万章又问:“那么舜得到的天下是谁给他的呢?” 孟子回答说:“是上天交给他的。” 万章接着问:“上天是怎么交给他的?是反复叮嘱告诫后交给他的吗?”

孟子回答说:“不是这样的。上天并没有说话，只是用行动和事迹来表示罢了。”

万章就接着追问是什么样的行动和事迹，孟子继续给他解释说:“昔者尧荐舜于天而天受之，故曰:天不言，以行与事示之而已矣。”这句话的大概意思是说，尧所做的是把舜推举出来，给他表现的机会，看上天接不接受；让天下的老百姓来考察他，看老百姓接不接受，然后再根据这些来对舜做出一个判断。

万章接下来又问:“那上天和百姓接受舜之后，具体都发生了哪些事?”孟子就又向他解释，比如让舜来主持祭祀，所有的神明都来享用；让他来主持政务，所有事务都处理得井井有条，百姓也感觉到安居乐业。从这些事情上就可以看出，上天和百姓都接受了舜。

我们发现，要识别一个人是不是有德行，或者德才兼备，最直接的办法就是看他身边人的表现。要知道，知人善用，才更易成功。

2、善于用人所长

我们经常听一句话，让专业的人做专业的事情。要想把事情做成，就必须学会放低自己的身段，多听专业人士的意见，多给他们表现的机会。让他们充分发挥自己的特长、潜能和积极性。而我们只需要做好自己擅长并且应该做的事情就可以。

《孟子·滕文公上》中说过一句话：“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也！”孟子认为像上古圣人那样又要治理国家，又要参加生产劳动，甚至还要自己做饭吃，是混淆了“大人”与“小人”（统治者与被统治者）各自的事务，不利于治国。

放在我们的工作中也是同样的道理，很多领导者不放心员工，害怕员工做不好，总是自己亲力亲为，不但自己的事情做不好，你对员工的指导很可能还没有员工本身的方法好。因此，我们要学会善于用人所长，让专业的人去做专业的事情，激发员工的潜力和积极性，各司其职才是最有效果的。

3、激发和释放他人善意

在用人的过程中我们要激发和释放他人的善意，只有这样我们在做事时，才能赢得人心，赢得更多人的帮助。管理的核心是什么？应该是发自内心地尊重和信任员工，平等的对待员工、虚心接纳员工的意见，让员工得到应有的尊严。当我们能够做到这些，员工的内心自然会感动，也更愿意与你同甘共苦。

《孟子·告子下》中提到：孟子曰：“好善优于天下，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。“

意思是说，孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉他，愿意来投奔他，向他贡献自己的才能。也就是说，治理国家，不是靠为政者一个人的能力，而是靠大家集思广益。

同样的道理，一个人的成功，从来不是靠一个人的能力，而是因为我们身边汇集了很多能力强的人，同时我们愿意听大家的意见，这样才能获得成功。

03如何做成事

要做成事，首先要先修身。当自己的认知格局得到提升以后，自己的能力足够时，我们做事才能事半功倍。那么我们应该如何做成事呢？我来分享其中4点：做好自我管理、要有足够的耐心、擅于变通、拥有菩萨心肠，金刚手段。

1、做好自我管理

其实，人生中最大的压力是管好自己。那些优秀的人，都有一个共同点：擅长自我管理。他们遇到问题时，很少会先去责备别人，而是从自身找原因、找方法。

一个人如果连自己的事情都管理不好，就很容易被外界事物所干扰，以致于计划不能顺利执行，目标也达不到，这样是无法成事的。当我们把自己管理好，才有可能处理好生活、工作、事业方面的问题。

因此，管理大师彼得·德鲁克说：“卓有成效的管理者正在成为社会的一项极为重要的资源，能够成为卓越的管理者已经成为个人获取成功的主要标志。

2、要有足够的耐心

生活、工作中我们总是会遇到困难，在解决问题的过程中我们很难一步到位，必须一点一点去攻克难关，这是需要有足够的耐心的。

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

大致意思是：

陈子说：“古代的君子要怎样才出来做官？”

孟子说：“就职的情况有三种，离职的情况也有三种。有礼貌地恭敬来迎，对他的言论，又打算实行，便就职。礼貌虽未衰减，但言论已经不实行了，就离开。

其次，虽然没有实行他的言论，但还是很有礼貌地恭敬相迎，也可就职；礼貌衰减，就要离开。

最下等的，早晨没有吃，黄昏也没有吃，饿得不能够走出住屋，君主知道了，便说：‘我不能实行他的学说，又不听从他的言论，使他在我的国土上饿肚子，我引以为耻。’于是周济他，这也可以接受，免于死亡罢了。”

在孟子看来，以上三种境界最低的是第三种，活着就好。再上一层，才会受到尊重，再上一层就是自我实现的层次了。但是这里需要注意的是，很多人认为，做一件事情，周围的人就都应该配合自己，如果别人不配合，自己一生气就不干了，也不是一个成熟的人应该有的格局。

在职场中也是同样的道理，如果你想要推行一个政策，如果身边的人不配合，你立刻撂挑子走人，那么就算你有天大的才华，也不可能发挥出来。

其实在职场中遇到问题，我们应该静下心来，思考是什么原因大家不配合，要有足够的耐心来应对各种困难，一步步去解决问题，而不是头脑发热，直接走人。

3、擅于变通

根据《孟子》中记载：齐国稷下学宫里有个名叫淳于髡的辩士，有一天，淳于髡问孟子说:“男女授受不亲这件事，符合礼法规定吗?”孟子给出了肯定回答。

淳于髡又问:“那如果嫂子掉到河里，快要淹死了，你要不要伸手把她拉上来呢?” 这个问题听起来就是个坑:既然男女授受不亲，那你就不能触摸女子的手，但你不去救人，嫂子就会被淹死，这时该怎么办?

但是，孟子的回答却很具变通性，他说:“嫂子掉入水里， 不去拉她，就是豺狼的行为。男女授受不亲，这是礼制；嫂子落水而伸手援救，这是一种通权达变。”面对有生命危险的人时，肯定要先救人，礼制必须先放在一边，人要学会变通才行。

这时，淳于髡又顺势提了一个问题:“现在天下也溺在水里了，先生为什么不去救援呢?”淳于髡认为，孟子作为一个厉害的大儒，却不愿意做官，不愿意伸手援救天下，这很说不过去，所以又挖了个坑让孟子跳。

孟子说: “天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”天下溺水，要用王道去挽救；嫂子溺水，要用手去救。难道你想让我用手去挽救天下吗? 孟子反唇相讥，既让淳于髡无话可说，也体现出了自己善于变通的处世智慧。

孟子不是腐儒，而是既从心所欲又不逾矩。人活于世，本来就有可为、有不可为，面对不同的问题，应对策略也是不同的，这种机变与权变的做法被称为“权变理论”。

它的核心观点就在于，一个人在做事时，必须根据环境、条件的变化做出最恰当的选择和安排。换句话说，就是不能认死理、钻牛角尖，而是要善于变通，能够随机应变，适应外界变化，不断调整自己解决问题的方式，或者把自己放在一个适合的环境当中，否则，事情就可能陷入僵局。

我们所面临的外部环境千变万化，充满了不确定性，经营人生应该像带兵打仗一样，既要面对客观环境， 也要考虑主观条件，我们改变不了外部的客观环境，如社会环境、趋势变化等，那就只能从主观上学会不断变通，根据外界变化调整自己的策略，随机应变地寻找新的发展机会。一个人如果学会了通权达变，以不变应万变，也就掌握了经营自己人生的精髓。

4、菩萨心肠，金刚手段

曾国藩为政期间，经常要外出带兵打仗，但由于他自幼学的就是一些儒家仁爱的观点和主张，所以每次上战场杀敌，凯旋后，都会陷入深深的自责，觉得自己杀人伤人太多了，很不好。

他的一位朋友知道这件事后，就送给他一副对联，写的是:“用霹雳手段，显菩萨心肠。”曾国藩看到后，很是感慨，自此就把这句话当成了自己的座右铭。

这副对联其实是说，我们对人对事要分清主次。做人，肯定要慈悲为怀，要有菩萨心肠;但做事的时候，就需要使用一些铁腕手段、霹雳手段。善于做人做事的人，就算是实施一些铁腕手段，也能得到别人的理解和支持。

孟子曾说:“以佚道使民，虽劳不怨;以生道杀民，虽死不怨杀者。”为了让百姓生活安逸而驱使百姓从事劳役，百姓即使劳累，也不会怨恨；为了百姓的生命安全而去杀那些不得不杀的人，被杀的人虽死也不会怨恨杀他的人。这一点放在现在同样说得通。

比如，我们今天要创业，如果发现一起创业的人不适合这份事业，为了整个团队的发展，可能需要解雇他，这就相当于古代人说我要动手杀人了。那么怎样解雇这个人，才不会让他怨恨你呢?

我们知道，如果团队中某个成员与整个团队的努力方向不一致，就会增加团队的内耗，你本来每天应该想着如何让团队变得更好、发展更快，现在却要每天想着怎么去调和内部矛盾，这就容易错失很多宝贵的发展机会。为了大家共同的目标，你就需要采取点“金刚手段”，对团队成员做一些调整也是完全正常的。以这样的方式去解雇人，就能比较好地顾及被解雇者的面子，不至于招致对方的怨恨。

经营人生也是如此，如果我们平时能帮助别人时，就尽己所能地帮助别人；如果不能帮助，就坦然、直接地拒绝对方，让对方寻找其他的出路。这样看起来很无情，其实恰恰是为了自己好，也为了大家好。这才是“大善”。

总的来说，在考虑问题时要有菩萨心肠，在解决问题时就要使用金刚手段。遇到困难时， 也不要一味地含含糊糊，必须采用干脆、有效的策略去解决。但在考虑问题时，就要尽量照顾到方方面面的诉求，不要图一时痛快，留下难以弥补的后患。

最后，就是我们需要拥有敢于做事的勇气，只有这样才有可能发挥出自己的潜力和才能，把事情做成。人类社会不就是因为不断地创新和变化，才有了现在的繁荣富强吗?

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